Politische Theologie ist ein in der Geschichte in verschiedener Weise benutzter Begriff. Er steht einerseits für bestimmte religiös motivierte Staatsverständnisse (Antike: theologia civilis; Neuzeit: Carl Schmitt), zum anderen für herrschafts- und gesellschaftskritische “linke” Theologie (v.a. Metz), sowie vermittelnde oder darüber hinausgehende Positionen.
정치신학은 역사상 여러 방식으로 사용된 개념이다. 이 개념은 먼저는 종교적으로 규정된 특정의 국가이해(고대에는 ‘시민 신학’, 근대에는 칼 슈미트)를, 다음으로는 정권과 사회에 대한 비판적 시각을 가진 “좌파” 신학(특히 메츠)과 중재적 혹은 이를 넘어서는 신학적 태도들을 지칭한다.
“Theologia civilis”
“시민(국민) 신학”
Der Begriff der Politischen Theologie geht auf den römischen Gelehrten Varro zurück. Dieser grenzte mit dem Begriff “theologia civilis” die den Kaiserkult legitimierende “Bürgerliche Theologie” von der “mythische Theologie” (“theologia mythica”) und der “natürliche Theoloie” (“theologia naturalis”) ab. In der Übersetzung wurde der Begriff “theologia civilis” im deutschen Sprachraum in der Regel als “Politische Theologie” wiedergegeben. Es handelt sich aus heutiger Sicht dabei eher um für Politik benutzte “Mythologie” bzw. - praktisch ausgeübt - um “Politischen Mythos” (Ernst Cassirer), um “politische Religion” (Erie Voeglin).
정치신학이라는 개념은 로마 시대의 학자 와로(Varro)로부터 유래한다. 이 자는 “theologia civilis(시민(국민) 신학)”라는 개념으로 황제숭배를 정당화하는 “국민 신학”을 “신화(神話) 신학” 및 “자연신학”과 구분한다. “theologia civilis”를 독일어로 번역할 때 대개는 “정치신학”으로 번역되었다. 오늘날 관점에서 보면, 그러한 것은 정치적으로 이용된 “신화” 내지 (현실적으로 말해) “정치신화”(카씨러), “정치종교”(푀글린)라 할 만하다.
Im Mittelalter und in der Neuzeit wurde versucht, diese “theoloiga civilis” wiederzubeleben. In diesem Zusammenhang wird heute von der “Politischen Theologie” bestimmter mittelalterlicher und neuzeitlicher Autoren gesprochen, meist in Abgrenzung zum Begriff “Politische Philosophie”. Insgesamt handelt es sich aber bei den genannten Erscheinungsformen nicht um Theologie im eigentlichen Sinne, sondern um eine Benutzung theologischer Gehalte zur Legitimierung politischen Verhaltens.
중세와 근대에 이 “theologia civilis”를 부활시키려는 시도가 있었다. 이러한 맥락에서 오늘날 중세와 근대의 학자들의 “정치신학”이, 대부분 “정치철학”이라는 개념과 구분되어, 거론된다. 나타난 현상들을 총체적으로 고려하면, 저러한 것들은 본래적 의미의 신학이라기보다는 정치적 목적을 위한 신학사상의 이용이라 할 수 있다.
Politische Theologie nach Carl Schmitt
칼 슈미트의 정치신학
Der neuzeitliche Gebrauch des Begriffs Politische Theologie wurde von dem Staatsrechtler Carl Schmitt in seinen Büchern “Römischer Katholizismus und politische Form” (1923) sowie “Politische Theologie” (1922/1970) geprägt. Er verarbeitete darin (beschreibend, aber auch polemisch) die theologiegeschichtliche Entwicklung der Neuzeit im Blick auf politische, staatliche und staatskirchenrechtliche Fragestellungen. Geleitet von der Philosophie der Scholastik und von Hegel orientierte er sich an den Autoren der katholischen Restauration (z. B. Donso Cortes). Er kritisierte aus diesem Verständnis heraus die politische Verfassung der Weimarer Republik. Gemeinsam mit dem Kirchenrechtler Hans Barion und dem Theologen Karl Eschweiler bildete er die erste Richtung “politischer Theologie”, die sich innerkrichlich schließlich gegen das II. Vatikanische Konzil (als zu progressiv) wandte.
정치신학을 현대적 개념으로 사용한 것은 국법학자 칼 슈미트의 책 “로마 카톨릭과 정치형태(1923)”와 “정치신학(1922/1970)”에서였다. 여기서 슈미트는 정치적, 국가적, 국교회법적(國敎會法的) 질문에 관심을 두고 근대의 신학사(神學史) 전개과정을 (서술적으로, 하지만 또한 논쟁적으로) 기술했다. 스콜라 철학과 헤겔 철학의 인도를 받으며 그는 카톨릭 복고를 말하는 학자들(예를 들어 코르테스)에 주목한다. 이러한 이해를 바탕으로 그는 바이마르 공화국의 정치체제를 비판했다. 교회법학자 바리온 그리고 신학자 에슈바일러와 함께 그는 첫 “정치신학” 학파를 이루었고, 결국에 가서 이 학파는 교회내적 문제에서 2차 바티칸 공의회를 (너무 진보적이라며) 비판했다.
Weitere Beispiele
다른 예(例)들
Weitere Beispiele für eine “rechtslastige” Modernität politischer Theologie waren die Action Francaise (Frankreich), im Nationalsozialismus die Bewegung Deutsche Christen und in Spanien bestimmte Bestrebungen, das Staatskirchentum unter Franco für zukunftsweisend zu erachten.
“우파 성향의” 현대 정치신학의 예들로는 ‘액션 프랑세즈’(프랑스), 나찌 시대에는 ‘독일 기독교인 운동’, 스페인에서는 프랑코 지도(指導) 아래 국교회를 미래 지향적으로 보려했던 노력들을 들 수 있다.
“Neue” Politische Theologie (Johann Baptist Metz)
“신(新)” 정치신학 (메츠)
Gegen die aus seiner Sicht “alte” Politische Theologie wendet sich Johann Baptist Metz nach dem Zweiten Weltkrieg mit seiner selbst so benannten “neuen” Politischen Theologie. Er knüpft an die Vertreter des katholisch modifizierten Sozialismus (bspw. Heinrich Mertens, Wlater Dirks, Errnst Michel) an, bei denen die “neue” Politische Theologie bereits grundgelegt ist. Metz selbst und seine Schüler sprechen im Blick auf ihre Politische Theologie von einer Neuschöpfung des Begriffs, da es ihnen um eine “theologische Politische Theologie” (T. R. Peters) gehe. Tatsächlich neu ist, dass Metz, beeinflusst von der Frankfruter Schule, insbesondere von Walter Benjamin und Theodor W. Adorno, seine politische Theologie als eine Theologie “nach Auschwiz” ausgearbeitet hat. Hier einzuordnen ist auch die Theologie Jürgen Moltmanns, der von einer “Theologie der Hoffnung” (u.a. in der Auseinandersetzung mit Ernst Bloch) her denkt.
2차 세계대전 이후에 메츠는 자신이 명명(命名)한 “신(新)” 정치신학을 내세우며 그가 보기에 “옛” 것인 정치신학에 반기를 들었다. 그는 카톨릭화(化) 된 사회주의 주창자들(예를 들어 메르텐스, 디르크스, 미헬)을 따랐다. 이미 이들에게서 “신(新)” 정치신학의 기초가 놓였다. 메츠 자신과 그의 제자들이 그들의 정치신학을 염두에 두고 새로운 개념의 창조를 말했다. 왜냐하면 그들의 관심은 “신학적 정치신학(페터스)”이기 때문이다. 메츠가 프랑크푸르트 학파, 특히 베냐민과 아도르노에 영향을 받아 자신의 정치신학을 “아우슈비츠 이후”의 신학이 되게 한 것은 확실히 새로운 것이었다. 이러한 부류에 드는 것이 바로 몰트만의 신학이다. 그는 “희망의 신학”(특히 블로흐와의 논쟁에서)에서부터 사상을 전개했다.
Weitere Beispiele
다른 예(例)들
Weitere Beispiele für linke politische Theologie sind etwa die Ideen der “Friedenspriester” in den Ostblockstaaten und die Befreiungstheologie.
좌파 정치신학의 다른 예들은 아마 동구(東歐) “평화사제”들의 사상과 해방신학이 되겠다.
Vergleich und Auseinandersetzung zwischen “rechten” und “linken”, “alten” und “neuen” Politischen Theologien
“좌파”와 “우파”, “신(新)”과 “구(舊)” 정치신학들 간의 비교 및 대조
Vor allem im Bereich der Liberalismuskritik gibt es Parallelen “rechter” und “linker” politischer Theologen.
무엇보다도 자유주의 비판의 장(場)에는 “우파”와 “좌파” 정치신학자들의 평행이 존재한다.
Die Auseinandersetzung zwischen der alten und der neuen politischen Theologie versucht Jürgen Manemann, einer der profiliertesten Vertreter der neuen politischen Theologie, weiterzuentwickeln und für den gegenwärtigen demokratietheoretischen Diskurs fruchtbar zu machen. Die wichtigsten theologisch-politischen Debatten werden gegenwärtig im “Jahrbuch Politische Theologie” geführt.
신(新) 정치신학자들 중 가장 개성이 강한 위르겐 마네만은 신구(新舊) 정치신학 간의 대조를 더욱 부각시키고 그것으로 하여금 현대 민주주의론 토론에 기여케 했다. 가장 중요한 정치신학 토론이 현재 “정치신학 연보(年報)”에 기록되어 있다.
Alternative politische Theologie (Romano Guardini)
대안적(代案的) 정치신학(로마노 구아르디니)
Der Religionsphilosoph Romano Guardini versuchte, zwischen “alter” und “neuer” Politischer Theologie zu vermitteln und weitergehend zu diesen hegelianisch geprägten Politischen Theologien eine alternative politische Theologie zu entwickeln. Kern ist dabei die 1925 veröffentlichte Gegensatzlehre, die statt der hegelianischen Dialektik von Widersprüchen (These-Antithese), die sich in Synthesen hinein auflösen, echte Widersprüche von polaren Gegensätzen streng unterscheidet und letztere im Sinne einer personalistischen Dialogphilosophie als lebendig-konkrete Spannungseinheit darstellt. In diesem Sinne ist sein Ansatz als Politische Theologie des “Menschlich-Unerlässlichen im Neuen” zu verstehen.
종교철학자 로마노 구아르디니는 “신구(新舊)” 정치신학을 중재하고 더 나아가 이 헤겔적 정치신학에 대안적인 정치신학을 발전시키려 했다. 핵심은 바로 1925년에 나온 대립론(對立論)이다. 이 이론은, 합(合)으로 되는 모순(정립-반정립)의 헤겔 변증법 대신, 참된 양극적(兩極的) 대립들의 모순을 엄격히 구분하고, 후자를 인격주의적 대화철학 관점에서 보아 살아있는 구체적 긴장 단위로 보았다. 이러한 점에서 그의 신학은 “새로운 것 안의 인간적 불가결성”의 정치신학으로 이해될 수 있다.
Erledigungsthesen
종결논제들
Erik Peterson und Hans Maier
에릭 페터슨과 한스 마이어
Erik Peterson erklärte in den dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts die antike “politische Theologie” mit dem Christentum für im Grunde erledigt, und gleichzeitig alle seitherigen und zeitgenössischen Versuche, diese wiederzubeleben (einschließlich der Carl Schmitts). Hans Maier dehnte die Erledigungsthese nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil auf die “neue” Politische Theologie um den Münsteraner Theologen Johann Baptist Metz aus.
1930년 대 페터슨은 기독교에서 옛 “정치신학”이 근본적으로 사망했다고 선언하고, 동시에 (칼 슈미트를 포함하여) 그것을 부활시키려는 지금까지의 그리고 현대의 모든 시도들도 그러하다 했다. 마이어는 2차 바티칸 공의회 이후 종결논제를 뮌스터 신학자 메츠를 중심으로 한 “신(新)” 정치신학에까지 확대했다.
Kritischer Rationalismus
비판적 합리주의
Aus wissenschaftstheoretischer Sicht griff in den siebziger Jahren der deutsche Kritische Rationalismus (Hans Albert) in die Diskussion ein, der sich dabei formal auf die Seite der Erledigungsthese schlug, dabei aber aus agnostischen bis atheistischen Motiven die theologische Erledigungsthese selbst “miterledigte”. Demnach duldet die “Offene Gesellschaft” keine Inspiration aus religiöser Richtung. Der kritische Rationalismus verwirft jedes religiöse Vorverständnis. Eine ähnliche Position vertritt der nicht dem kritishen Rationalismus zuzuordnende Hans Blumenberg.
학문이론적 시각에서 70년 대 독일의 비판적 합리주의(한스 알베르트)가 논쟁에 끼여들었다. 이 비판적 합리주의는 외면적으로는 종결논제에 편들었으나, 동시에 불가지론적, 무신론적 동기에서 신학적 종결논제 자체를 “함께 완수했다.” 이에 따르면 “개방적 사회”는 종교적 영감을 허용치 않는다. 비판적 합리주의는 그 어떤 종교적 선이해(先理解)도 거부한다. 이와 비슷한 입장을 취한 자로는 비판적 합리주의에 속하지 않는 한스 블룸베르크가 있다.
로그인
회원가입